四章14節前是關乎神話語的能力以及被造之物在造物主面前是赤露敞開的，並都要在神面前交帳的警語。作者再次鼓勵信徒，如果他們知道審判的可怕前景，他們就應該認定那升入高天尊榮的大祭司，坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。四章14-16節的經也因此承前啟下作為聖子大祭司職分解釋的過渡經文。
希伯來書3:7-19以摩西帶領的百姓因不信而未能進入安息，作為本書的第二段警告。作者引用詩篇95:7-11節，將它解釋為針對不忠的結果提出警告。在4:1-13節，用創世紀2:2節來解釋“那安息”，這使得詩篇九十五篇的意思更為豐富，“那安息”是曠野世代被排除在外，如今卻是信靠聖子的神的“新百姓”能夠得到的。
摩西是以色列人的第一個偉大的領袖，是神在律法時代所興起的第一個工人，在以色列人心目中佔崇高的地位。所以，本書在證明基督比屬靈界的天使更美之後，就將以色列最崇敬的人──摩西──與基督比較，以證明基督較摩西更美。隨後的段落(v7-19) 以摩西帶領的百姓因不信而未能進入安息，作為本書的第二段警告。
二章1-9以一段警告開始提醒我們不要忽略聖子所成就的偉大的救恩（二3），這個救恩是以聖子的降卑受死的苦來成就的（二9）。二章十節以“原來”（for）這一連接詞，承上啟下繼續聖子比天使更美的論述。第十節和十八節都提到道成肉身的耶穌的受苦，因著聖子受苦祂幫助了許多的兒子，為他們成就了救恩，成為慈悲忠信的大祭司（v17）。
聖經上的肉體(flesh)指的是人類墮落的天性，與神為敵的性情。 在生活上、行事為人上，我們如何分辨是來自「身體的肉體」？還是屬於人類墮落的天性，與神為敵的性情？
當希伯來書的作者從詮釋聖子超越天使，轉到第一個驚醒勸勉的經文時，強調的這是聖子超越天使的第一原因（Therefor）。舊約藉著關於律法的啟示是藉著為使者的天使傳的，但神最終的啟示卻是藉著祂的兒子賜下的，所以，人應該更嚴肅的留意它，在繼續比較聖子與天使前，要讀者注意忽視聖子說傳的信息的危險。
在講論過耶穌的神性和祂超越天使之後，希伯來書的作者在1章3-14節裡用一連串舊約聖經引文（7段）來詮釋這點。其中扮演中心角色的主題有神所說的話，基督是神的兒子，祂的神性和在創造中的角色，祂在被高舉時登寶座和超越天使的地位等。
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
希伯來書1:1-4節以一個不同尋常的方式開始，為本書定下整篇講論的大綱。這個段落是一個細心構思的句子，它把許多將在後續幾章中闡述的主題濃縮在內。第三節可以說是這段“大綱”的中心，是聖子的超越性的根據和基礎。
在這一章裡，重新回到信徒對社會的職責，這個教導是從對掌權者的態度開始，擴展到對眾人的關注，並用救恩的神學觀為倫理教導提供了基礎（3:3-7）接著強調信徒的品格對眾人的益處（3:8）；3-11節論述對教會裡的反對者的懲戒（3:8-11），最後是個人交代（12-15）。